ثورة سورية أم ثورة إسلامية في سورية ؟ ياسين الحاج صالح

http://alhayat.com/Details/455900
الأحد ٢٥ نوفمبر ٢٠١٢

مع تقدم الزمن بالثورة السورية، أخذ يبرز لها وجه إسلامي متمركز حول عقيدة الإسلاميين (وهي شكل ما للإسلام)، وليس حول القضية السورية العامة. وما يثير التساؤل هو ما يبدو من أن هذا الوجه برز فجأة وعلى نحو مبالغ فيه صيف هذا العام، بعد أكثر من سنة وربع سنة على الثورة. قبل ذلك كانت المظاهر الإسلامية أقل عدداً، وتنتمي من حيث النوع إلى الإسلام الاجتماعي العام. هذه المظاهر الأخيرة استيعابية، فيما تغلب الصفة الاستبعادية على المظاهر الصاعدة اليوم.

فما الأصل في هذا الظهور المندفع الذي يشبه استيلاء رمزياً على ثورة ضد الطغيان، لها محركات اجتماعية معلومة، ولم تتفجر نصرةً لدين أو تحقيقاً لعقيدة، على ما توحي تعبيرات متواترة للمعبرين عن هذا الوجه الإسلامي؟ هل يحتمل أن يكون هذا هو الوجه الخفي للمجتمع السوري الذي لم تتح له فرصة للظهور؟ أم الذي لم نكن نعرفه لضآلة فرص تعرفنا إلى مجتمعنا المحجوب؟ أم إن تحولاً زلزالياً عميقاً يصيب المجتمع السوري خلال 600 يوم طويلة وكثيفة من التنكيل المستمر، فيدفع إلى السطح طبقة أعمق من وعيه واجتماعه؟ أو ربما يكون هذا وجهاً مصطنعاً، تواطأت على ظهوره مؤثرات مالية وأيديولوجية وإعلامية خارجية، خليجية تحديداً؟

نميل إلى أن هذا الوجه هو أساساً نتاج تضافر كل من القسوة الوحشية والتمييزية التي تعرضت لها البيئات السورية الثائرة، والدعم الذي قدمته شبكات مالية وأيديولوجية تشرط دعمها المادي بشروط عقدية محددة، وعلى خلفية تآكل طويل الأمد للدولة العامة والفكرة الوطنية. هذه الجهات سلفية العقيدة تحديداً، يلتئم بعضها حول رجال دين معروفين في بعض دول الخليج العربية، منهم الكويتي نبيل العوضي والسعودي محمد العريفي، فضلاً عن السوري عدنان العرعور على ما أظهر تقرير موسع أصدرته أخيراً المجموعة الدولية المهتمة بالأزمات («هل هو الجهاد؟ المعارضة الأصولية في سورية»، 12 تشرين الأول – أكتوبر الماضي).

كان المجتمع السوري الثائر قد خَبِر خلال عشرين شهراً حال انكشاف تام وفقدان جذري للسند، مع تعرضه لاستهداف تمييزي من قبل نظام طغموي ليس مبرأ من الطائفية، ويلقى دعماً فاجراً من قوى ذات هويات طائفية فاقعة، فقد بعضها مقاتلين كانوا يقومون بـ «واجبهم الجهادي» في قتل الجيران السوريين. وهو ما يشكل بيئة ممتازة لتأثير الدعاة «السلفيين»، المحليين والعرب، وللتعبئة حول واجبهم الجهادي الخاص.

من جهة أخرى، بتبسيطها وإجاباتها الواضحة عن أسئلة من نوع: من هو العدو؟ وما هي المشكلة؟ وماذا نريد؟ توفر العقيدة السلفية لقطاع غاضب من القاعدة الاجتماعية للثورة إطاراً نضالياً ووجهة للغضب وشعوراً واضحاً بالغاية المرتجاة. يتكون هذا القطاع من الشرائح الدنيا من الطبقة الوسطى في الضواحي والبلدات والأرياف، وقد خبِرَت أشد تدهور في أوضاعها ومقدراتها في سنوات حكم بشار الأسد، بفعل التحول نحو اقتصاد السوق ونشوء سوق عمل جديدة محابية لشرائح اجتماعية أعلى. وهي لذلك بالذات غاضبة، وسهلة التعبئة السياسية. يذكِّر الأمر بجاذبية حزب البعث لقاعدة اجتماعية مشابهة في الخمسينات. الفرق يكمن في الجمهور المتضرر، وفي نوعية العرض الأيديولوجي المتاح.

وكمَيْلٍ عام يبدو أن العقيدة الدينية، وفي صيغها الأكثر تبسيطاً وتشدداً خصوصاً، هي الأنسب اليوم كأرضية فكرية للمقاومة المسلحة في مواجهة قوة عدوانية متطرفة. ولها في ذلك ميزة عظيمة: إضفاء قيمة إيجابية على الموت في المعركة: الاستشهاد، واعتبار المعركة ذاتها واجباً دينياً: الجهاد.

فإذا اجتمعت هذه الأوضاع مع وجود شبكات دينية سياسية ناشطة سلفاً، تملك المال أو تقدر على جمعه، وتنزع تلقائياً إلى إدراج الثورة السورية في سياق صراع إقليمي ذي بعد طائفي ظاهر (ويوفر خصوم الثورة المجاهرون ما يحتاجه الراغبون من أنصارها من براهين عليه) صار هذا التطور اللافت أمراً مفهوماً.

قبل الثورة كانت في سورية مجموعات سلفية دعوية مبعثرة. هناك جهاديون أيضاً، لكن مجال عملهم يقع في البرزخ الغامض الذي يفوق علم أجهزة الاستخبارات السورية به علم غيرها. وبينما لا يبعد أن سلفيين دعويين تحولوا إلى سلفيين مسلحين في مسار الثورة، وأن سلفيين جهاديين أفلتوا من قبضة النظام وانقلبوا عليه، فإنه لا يبعد أيضاً أن بعض مظاهر الوجه الديني الظاهر اليوم صناعة استخباراتية.

ولكن، هل يتعلق الأمر بتحوّل عميق، يُرجّح لآثاره أن تدوم طويلاً بعد زوال محرضاته المباشرة، أم بتحول عارض وضحل، يمكن أن ينعكس بسهولة بعد ارتفاع أسبابه القاسرة، بحيث يعود الروح المعتدل، الديني والدنيوي، الذي وسم الثورة السورية طوال سنة وأكثر إلى فرض نفسه؟ ليس التقدير سهلاً. فالتجربة الكاوية التي يمر بها ملايين الناس في عشرات المواقع تتسبب في تصلب نفسي ينجذب إلى العقائد الخلاصية الواضحة والمبسطة، أكثر من أية أفكار مركّبة.

ثم إن عنف التجربة، ولا نزال في غمارها، يضعف فرصة أن تستطيع أية شخصيّات سياسية دينية معتدلة إسماع أصواتها أو التأثير في جمهور يتعـــرض لنزع إنسانيته. الأحرى أن يشكل هذا الشرط بيئة مناسبة لأصوات تحريضية مهتاجة لتفرض نفسها وأجندتها أكثر فأكثر، من دون اعتراضات قوية من أحد. وفي مثل هذه الشروط تنزع الفروق بين «الإخوان» و «السلفيين»، وبين هؤلاء و «السلفيين الجهاديين»، إلى التضاؤل، ودوماً لمصلحة الطرف الأكثر تشدداً. وقد يكون من محصلات الثورة السورية أن يخرج «الإخوان» الطرف الإسلامي الأضعف.

ليس هذا هو الميل العام الوحيد الشغّال في الثورة السورية، لكنه الأقوى، ويبدو أن الزمن يلعب لمصلحته أكثر من غيره.

ومعلوم أنه كلما كانت ظروف الثورات أقسى كان هذا أنسب للمتشددين فيها. في الثورتين الفرنسية والروسية صعدت لجنة السلامة العامة والبلاشفة، بينما احترق الجيروند والمناشفة بنار المعاناة العامة.

لذلك، يحتمل أنه كلما طال الأمد بالثورة السورية وبالحرب الأسدية عليها كان هذا أنسب للمجموعات الأكثر تشدداً، وأسوأ لأية أصوات ومجموعات أكثر اعتدالاً. بالتالي، فإن سياسة الاعتدال، والمدخل إلى أوضاع سياسية أقل استبعادية في سورية ما بعد الأسدية، هي سقوط النظام الآن. البارحة أفضل.

Lettre à Monsieur Lalliot, porte-parole du ministère des Affaires Etrangères de France

De @RevolutionSyrie, le 8 octobre 2012

Monsieur LALLIOT,

Nous soutenons avec un très grand intérêt et beaucoup dʼenthousiasme la campagne mondiale pour lʼabolition universelle de la peine de mort. Lʼabolition de la peine de mort est une urgence absolue et mérite une mobilisation à la hauteur des principes et valeurs universels qui la motivent. Nous y adhérons tous et remercions les efforts colossaux que la France, avant-gardiste dans le sujet, y déploie. Cette campagne prouve quʼun élan de grande envergure (mondiale) est possible pour faire respecter les principes associés aux droits de lʼHomme.

Le peuple Syrien subit depuis plus de 19 mois une campagne dʼune autre nature, une campagne de terreur menée par un régime assoiffé de pouvoir et de sang, capable, nous lʼavons tous vu, de bombarder les civils et les villes pour garder le pouvoir avec ses alliés. Alliés avec lesquels il partage les mêmes objectifs et méthodes.

Nous avons tous vu que lʼONU et plus particulièrement le Conseil de Sécurité nʼa pas su assumer ses responsabilités dans la protection des civils Syriens. La Syrie fait partie de lʼONU, cʼest le peuple Syrien qui a droit, selon la charte de lʼONU, à la protection, pas le régime comme cela se passe depuis mars 2011.

Monsieur LALLIOT, la France est un grand pays, son nom et son Histoire sont souvent associés, pour de très nombreux peuples dans le monde, aux droits de lʼHomme, cʼest pour cela que beaucoup attendent de la France bien plus pour abréger la souffrance du peuple Syrien. Vous le savez, le peuple Syrien lutte pour sa Liberté et pour sa Dignité. Ce sont des aspirations légitimes, la France doit lʼaider pour y arriver puisquʼelle a toujours défendu ces valeurs pour son peuple et pour les autres également.

Beaucoup se mobilisent pour la Syrie mais il leur manque un soutien comme celui que vous apportez à lʼabolition de la peine de mort. Ne pourriez-vous pas engager vos efforts, également, dans ce sens ?

Des intellectuels Syriens avec des citoyens de toutes nationalités, des gens qui croient aux valeurs universelles, ont travaillé dʼarrache-pied sur le projet : “Donnez le prix Nobel de la paix au peuple syrien”.

Pour certains, ce projet ne sert à rien car seul le Conseil de Sécurité est capable de “débloquer” la situation. Le Conseil de Sécurité, je le rappelle, reste à ce jour pris en otage par certains de ses membres et ne fait dans ces conditions que prolonger le drame que vit le peuple Syrien.

Mais, pour dʼautres, et ils sont très nombreux, ce projet est très fort en symboles car, comme vous le savez, le régime syrien et ses alliés font tout pour transformer la Révolution populaire en Syrie en conflit régional menaçant ainsi la paix dans la région et par la suite dans le monde, le projet du “prix Nobel de la paix au peuple syrien” va rappeler à TOUS que la Révolution du peuple Syrien se voulait pacifique et quʼelle a été entraînée malgré elle dans la voie d’un affrontement armé.

On rappelle que pendant les sept premiers mois de cette Révolution, il nʼy avait aucune opposition armée au régime et cela malgré les milliers de civils déjà tombés sous les tirs des milices de ce dernier parce quʼils manifestaient, pourtant pacifiquement, juste pour la Liberté et la Dignité.

Monsieur LALLIOT, tendez la main à ceux qui luttent pour les valeurs auxquelles vous êtes déjà engagés. Soutenez le peuple Syrien en apportant votre aide à cette démarche symbolique du “prix Nobel de la paix au peuple Syrien”.

La Révolution du peuple Syrien était et est pacifique, on doit lʼaider pour quʼelle le reste. Elle a eu lieu pour bâtir une nouvelle Syrie, libre, démocratique, pluraliste et fraternelle. Le peuple Syrien, avec son courage et ses sacrifices a montré quʼil mérite un élan de solidarité à lʼinstar de celui déployé pour la campagne mondiale pour lʼabolition universelle de la peine de mort.

Merci.

 

Posted in Uncategorized